香港红姐彩图统一图库 华夏佛教

【发布日期】:2019-11-05【查看次数】:

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  公历纪元前后,印度佛教起首由印度传入华夏,经恒久鼓吹起色,而形成具有中原民族特性的华夏佛教。由于传入的年华、门说、区域和民族文化、社会汗青背景的不同,中原佛教酿成三大系,即汉传佛教汉语系)、藏传佛教藏语系)和云南地区

  印度佛教传入中原的岁首,依史料记载,平时觉得为汉明帝光阴,「汉明感梦,初传其说」的讲法最为著名,证据更充实,三国今后即被宣传。

  东汉永平七年(公元64年),汉明帝刘庄(之子)夜宿南宫,梦一个身高六丈,头顶放光的金人自西方而来,在殿庭飞绕。次日晨,汉明帝将此梦通告给大臣们,博士傅毅启奏说“西方有神,称为佛,就像您梦到的那永平求法样”。汉明帝听罢大喜,派大臣蔡音、秦景等十余人出使西域,拜求佛经、佛法。

  东汉永平十一年(公元68年),修筑了中原第一座梵宇白马寺,是印度佛教传入中国后修修的第一座官办庙宇,有中国佛教的“祖庭”和“释源”之称,距今已有1900多年的史籍。

  梁代慧皎《高僧传》记录此事云:「汉明帝梦一金人於殿廷,以占所梦,傅毅以佛对。帝遣郎中蔡愔、博士高足秦景等往天竺。愔等於彼不期而遇摩腾、竺法兰二梵僧,乃要还汉地,译《四十二章经》,二僧寓所,今雒阳门白马寺也。」以是在佛教史上,多以汉明帝永平十年(六七),迦叶摩腾与竺法兰以白马驮经像来华,是为佛教传入之年。明帝为纪想白马驮经,将二僧所住的鸿胪寺改名为「白马寺」,成为中原第一座梵刹。尔後,凡僧尼所住之处即称为「寺」。白马寺被後世佛门生尊为「祖源」和「释源」,而二僧所合译的《四十二章经》,也成为华夏第一部汉译佛经。

  继迦叶摩腾与竺法兰之後,延续有梵僧来华,我们要紧进程丝路前来。然梵僧弘化有彰着事迹者,始於东汉老年以洛阳为核心的译经工作。据《开元释教录》载,从桓帝到献帝(一八九-二二○)的四十年中,译有经典一八七部三七九卷,这表明华夏佛教开始了较大界限的起色。而译经高僧中以安世高和支娄迦谶最具代表性。

  安世高,原为安歇太子,东汉桓帝筑和元年(一四七)东来洛阳,二十馀年间,勉力译经,共译出《安般守意经》、《阴持入经》、《四谛经》、《八正轨经》等三十馀部,多为小乘禅数「阿毗昙」之学,是中国早期传译小乘思思的第一人。其依序禅观的筑行及传译的和缓精简,对佛教的鼓吹进贡卓著,是中原早期佛学流布的奠基者。

  支娄迦谶(简称支谶),大月氏人,桓帝暮年游化至洛阳,於灵帝时译出经典十四部二十七卷,皆为大乘之学,以《说行般若经》、《首楞严三昧经》和《般舟三昧经》最为紧要。《说行般若经》乃中国般若系经典最早的译本,其後魏晋玄学崛起,般若思想能反响流行,此经居发蒙之大功;《首楞厉三昧经》和《般舟三昧经》是介绍大乘禅观的文章。此中,《般舟三昧经》又为阿弥陀佛信心传入汉地的早先。支谶的译典,为後世大乘佛教起色奠定了结壮的原形。

  综观华夏佛教初期的弘译可分为二系:一为安世高小乘禅数阿毗昙系,二为支娄迦谶大乘方等般若系。这是由于时当印度大小乘兼畅之世,于是汉末二大译师实代表印度佛教的两大体例,也可以叙中原一开始所继承的佛教便是兼具大小乘,这是华夏佛教初传的特性。

  印度佛教起首传入华夏,因文化布景全然不同,故被视为与其时流行的黄老神仙方术同类,仅通行於少数的王公贵族之间,如楚王英「诵黄老之微言,尚宝塔之仁祠」、桓帝「宫中立黄老浮图之祠」。尔後,在社会政治上,太监外戚斗争为患,天灾时起,黄巾抗争,军阀混战而民不聊生;在学术上,两汉儒家困於「经学考据」、「谶纬闭流」而忧愁难抒。所以子民、士子在永久生存悲苦、心灵疲惫之时,佛教的无常及因果观,纾解了他们们的感情,而方等般若的广博更劝导了他们的想想。于是,到了汉末三国岁月,佛教逐渐由上层普及民间,由少数人渐渐推广到遍及人,弘化地区也由洛阳、长安往南方转机。

  魏晋尔后,形式浮躁,古代儒台甫教崩溃,闻人避世弃儒,趋承老庄「以无为本」思想而蔚为民俗,因其决计渺玄,故称「哲学」或「清叙」。其时佛教般若「性空」之学甚契此派「贵无」想想,再有学通儒叙,博学多识的讲安行家及弟子慧远等,有体系的融和、希望,故玄叙名流莫不以「般若性空」充足其学,或增清叙之资,佛教於焉深刻士医生阶层而仓卒外扬。

  三国魏地的佛教以般若学及译经为主,朱士行曾於洛阳开说《叙行般若经》,并以「诸未尽善」而西行,求得《放光般若经》,可见此时对般若之学已有新的条件。在译事方面,特地珍贵戒律的译介,昙柯迦罗译有《僧祇戒心》、昙无谛译出《昙无德羯磨》,而开中原戒法的传承。

  因避战祸,梵衲多从北方达到南方,所以,吴代修业的佛教,多由关中、洛阳一带传入,如安世高、支谦等。安世高原为东汉老年译经高僧的代表,其行走途径正可映现佛教已由北渐向南声张。支谦中文成绩很高,表现支谶般若一系,译经甚多。此中《大明度无极经》乃《叙行般若经》的同本异译,系内启两晋般若之学,外导六朝清玄之风的关键经典。吴地佛教另一位关键鼓吹者为康僧会,乃佛教史上纪录第一位自南(交趾)向北弘法的僧侣,曾学安世高禅数之学,最具代表的译著为《六度集经》,孙权为其建「筑初寺」,乃江南梵刹之始。

  西晋时刻,佛教举止仍以译经为主,竺法护为那时的代表,所译经典有《光赞般若》、《维摩》、《宝积》、《涅槃》、《法华》等各部类经,对於大乘佛教的进展,教导甚钜。其中,《正法华经》的译介,使观音讯仰升高於民间,为鸠摩罗什之前最有名的翻译家。

  西晋末叶,北方五胡十六国缭乱,晋室偏安江左,称为「东晋」。於是华夏分治南北二区。北方胡族受到佛教的感染,也大肆倡议佛教。比方後赵技能,以佛图澄开启佛教的弘传最为浸要。佛图澄以神通灵敏浸染泼辣嗜杀的石勒、石虎,佛法因此大行於华北,筑寺八百九十所,受业门徒万计,主要者有谈安、竺法雅等。

  道安众人为前秦功夫最要紧的高僧,博学多闻,被视为当时北方学界的首领。秦主苻坚延请我们於长安垄断译场,偶尔中外译家云集。叙安民众在佛教史上有好多创举,如:1.提出「五失本、三不易」的译经理论,央求译经必「勿失厥义」以深达佛旨;2.为众经撰注作序;3.分经文为序分、正宗分、流通分三科,为此後译经者所宗;4.创编《综理众经目录》,开中原佛教史上佛经目录的着手;5.制订寺院清规及僧尼圭表;6.团结僧人同为「释」姓。另外,叙安在教理思想方面,则以般若性空之义多有看法,创办「本无宗」,承其学者为慧远。

  竺法雅以善用老庄等外学来分解般若义著称,此即所谓「以经中事数,拟配外书,而为生解之例」的「格义佛教」。

  在後秦姚兴的护持下大兴译经职责,南北俊秀仰止云集,弟子高足三千,其中以讲生、僧肇、僧叡、叙融最为非凡,称为「什门四杰」。所译经籍种类遍於大小三藏教禅诸家,此中《大品般若经》、《中论》、《百论》、《十二门论》、《大智度论》,使得龙树般若性空之学至此文备义明,以之引正「六家」之偏,辩驳「格义」之迂。《成实论》、《阿弥陀经》、《十住毗婆沙论》、《金刚经》、《法华经》、《维摩经》等译著,文妙义精,流通易读,为古今佛教各界所遵。後来以此诸经为底蕴而有三论、四论、成实学派的饱起,及晒台、禅、净等诸宗的维持。

  南方东晋经受西晋文化,原在华夏时兴的形而上学及般若学也随之南下。与道安同时,而在南方传教者有竺谈潜与支讲林,两者皆以擅谈般若而受到贵族士医生的钦仰,为形而上学式的贵族佛教及格义佛教的范例代表。加倍是支谈林,著有《圣不辩知论》、《即色游玄论》等,创般若学的即色义,见识即色本空。时人评其学「不减王弼,比做向秀」。与谢安、王羲之、许询、殷浩等一代名流往返甚密。支说林之後,南方佛教中心即转为庐山的慧远。师博通六经,尤精老庄,听闻道安讲般若而削发。後以远避战乱而入庐山东林寺。师持戒精密,为南方佛学魁首,外地名名士学皆崇其行。曾迎佛驮跋陀罗、僧伽提婆等印度高僧入庐山译经,开启南方译经的风潮。应江州刺史桓玄之问,撰著《梵衲不敬王者论》,明示出家法与在家法的差异,以化解那时佛教与中国礼法的扞格。又集僧俗一百二十三人同结白莲社,以《般舟三昧经》的禅观修行,期生西方净土,是禅净共筑的草创者,後世尊为净土宗初祖。

  慧远虽足不出山,然靠近者众,谈生(曾北上长安受学於罗什门下)即是此中之一。道生孤明先发,以「佛性论」、「顿悟叙」引起其时教界的争吵,越发「一阐提皆得成佛」的见地,更被视为异端,而不见容於大家,直至北凉昙无谶所译北本《大般涅槃经》传入,获证同於佛讲,时人刚才惊服。道生所悟的思想对於後来的涅槃、露台、华严和禅等各宗都有巨大的浸染。

  另外,建康的叙场寺,也是着名的南方佛教浸镇,以译经为主。佛驮跋陀罗、慧观、法显等,为其时驻锡译经的人人。

  又这本领再度掀起西行求法的热潮,此中最驰名的是法显。谁在天竺参学十馀年,携回《大般泥洹经》、《摩诃僧祇律》、《长阿含》等多部经典。法显在佛教史上不仅有高尚的名望,在大家国留学史上的成绩也是感染千古。

  两晋手艺,因形而上学大作全国,使般若学的琢磨也到达壮盛,而有「六家七宗」各擅其胜之势。「般若」赅博了「哲学」的内涵,「玄学」也成为宣扬佛教教义的引子,史称「格义佛教」。直至鸠摩罗什、僧肇等师徒的导正,终於形成中国佛教正统的魄力。由于学风鼎盛,思潮自由,以及译经管事的荣华,奠定了南北朝学派竞立的底蕴。

  放手南北支解征象而发展的隋唐,是华夏汗青上政治、经济、文化最蓬勃的朝代,也是中原佛教史上经典翻译、宗派竞立的高峰技术,其劝化不光深入中原各阶层,并且远播至韩国(高丽、百济、新罗)、日本、越南,开启各国佛教的鲜丽新页。

  隋唐佛教的茂盛富强,除得力於佛教自己在南北朝所奠定的平静原形外,更有赖於国家的统一兴旺及护持首倡。隋朝高祖文帝登位後(五八九~六〇〇),立时作废北周毁佛战略,下诏修理古刹、沉整经像、设「五众」及「二十五众」宣说佛教义理,更以大兴善寺做为译经的要点,计其终生极力於佛教的加添,所度僧尼达五十多万人,建理庙宇三千多所,立塔一百一十座,写经十三万卷,佛教在隋文帝时期的盛况可见一斑。

  隋炀帝承文帝以佛教治国的倾向,对佛教的倡导亦不遗馀力,筑寺、度僧、造像一如文帝,并亲从露台智者群众受菩萨戒,迎请吉藏民众入慧日说场弘扬三论,因此三论与晒台二宗在隋代帝王的鼎力护持下能开宗立派。另外,信行以末法念思为条目,所创的三阶教亦流行临时。

  唐朝皇帝除武宗外,对佛教多采掩护策略。高祖於帝业初创时,曾奉佛求福,即位後,更设十大德以统摄僧尼。太宗则於玄奘行家西行求法回国後,於慈恩寺构造大周围的译场,法相唯识宗即在太宗的支柱下创设。武则天光阴更是崇信佛法,她推行了延续串的佛教措施:开头陀的封爵赐紫,诏令僧尼於叙士、女冠之前,於寺院中制造悲田养病坊,机关译场,开凿龙门石窟。其中以对神秀众人的礼遇,使禅宗大盛,而诏令新译《八十华严》,更是直接促成法藏制造华苛宗的大功臣。玄宗则崇信密教,对善果敢、金刚智、不空礼敬有加,曾请不空入宫授灌顶法,因之密宗繁盛且则。肃宗亦曾召不空等百馀和尚入宫日夕诵经祈福,并受灌顶皈依。代宗除夂箢修寺、度僧外,并於戎狄入侵之际,召梵衲诵《仁王护国般若波罗蜜多经》为匹夫消灾。宪宗时,迎佛骨於凤翔诀窍寺,更掀起社会上一股崇佛的高潮。

  隋唐佛教因有帝王的护持,得以迅速起色,其发达兴隆表目前好多方面,如译经、著述、艺术等,999917香港马会资料,越发中国化佛教宗派的装备,更是要紧的特色之一。

  在译经方面的成就:隋朝在短短三十多年中,共译经典一百七十部七百卷,首要的译家有那连提耶舍、闍那崛多、达摩笈多、彦琮等。其中梵汉文俱佳的彦琮,为中土僧侣独揽译场的前锋,曾在《辩正论》中提出译经者须具「八备」的哀求,对後来译经人才的评选阐明极大的功用。

  唐代的译经,根基上由国家护持,规模构造完整,况且多由醒目梵、汉的华夏僧侣垄断,使得译经在量上、质上皆为历朝之冠。着名译师有玄奘、义净、不空、菩提流志、实叉难陀、般若三藏、善勇敢、金刚智等,其中尤从前三位最为非凡,我都被参与华夏「四大翻译家」之内。此三人译经各有所专,玄奘所译搜罗瑜伽、般若、大小毗昙,成绩最大;义净沉在律典;不空专於密典。概言之,干休唐朝,印度大乘佛教的精深几已合计译介,况且所译经论较之前朝,更有拔取性、编制性与整个性。

  随著经论的大量译出,高僧硕德的作品也相对丰富,如针对佛典,加以编制分类无误的经录,较重要者,在隋代有法经的《众经目录》七卷、彦琮的《众经目录》五卷、费长房的《历代三宝纪》;唐代有说宣的《大唐内典录》、智升的《开元释教录》、圆照的《真元新定释教目录》。个中以《开元释教录》感染最大,为後世大藏经编目和雕印的准据。

  另外,还有大宗针对经论所作的种种佛典注疏,而蚁集个人了解和想索所撰著的通论专书也纷纷问世。这些表现大家怪异想想主张的文章,乃各派别酿成及转机的主要理论依据。是以,显现隋唐佛教兴隆的天台、三论、法相、华严、密宗、禅、净、律等八大流派的扶植,实与经典的翻译有密不成分的干系。

  隋唐佛教的希望,对文学、艺术也提供了绝佳的题材与灵感,其时书生学士对於佛教的磅礴广泛与僧侣的精神修养,显现高贵的敬意,归向者颇多,如韩愈、白居易、柳宗元、王维、李翱、裴休等,都与佛教有深厚的因缘,以是蕴藏佛教哲理的诗文创造也应运而生。又由寺院的叙经发展至社会的俗谈也甚为大作,进而成立了许多变文作品。随著变文的鼓吹,又阐发成多彩多姿的经变图相,更增添庙宇画像以及继南北朝今后陆续开雕的石窟壁画的内容。

  另外,隋唐佛教的兴隆也引起韩、日各国的仰望,纷纭叮嘱学僧前来老练观摩,韩国方面有义湘、太贤、惠日、法朗、信行、道义等,日本有叙照、智通、玄昉、智凤、最澄、空海等。韩、日佛教所以得到大规模的希望。

  总体而言,隋唐帝室除了对佛教护持,对於儒、讲亦采支柱的态度,亦即以「三教并用」做为其宗教策略。于是,佛教与儒、道在其时鼎足而立,互为争胜,尤其玄门对佛教的钩心斗角更是无有中缀,是以在武宗时,因局限绝顶的偏好玄教长生之术,再加上讲士赵归真、宰辅李德裕的反佛唆使,终於实行连接串的毁佛事情,以会昌五年(八四五)最甚,总称「会昌法难」,共废毁寺院四千六百多所、小寺四万馀座,迫令还俗僧尼二万六千五百馀人,没收寺田数万顷。这次的灭佛,使佛教受到严重的回手,佛教文化财,包罗经藏图书大多佚失。幸宣宗即位(八四七)後,即刻下诏复兴佛教,尔後几代皇帝也相继护持。唯随著唐末王朝的日趋零落,佛教的腾达本事也随之停止。

  唐灭,五代十国分治北、南二地,动乱反复,五代中邦畿最大的後周,在国家财政窘蹙之际,於世宗当政时又再一次的毁佛(九五五),佛教经此法难及战火的暴虐,已沮丧不堪,著沉义理斟酌的派别盛况不再,唯剩著沉实际的禅宗以及强调信心的净土宗在民间胀吹著。以永明延寿禅师发起禅净双修,最受景仰。

  华夏佛教历程唐末、五代两次的法难,以及朝代更迭的战乱後,由於经典散佚、庙宇残害、僧侣受迫等,以致佛教实在到了衰萎凋零的表象。直至宋代始现复甦之迹,唯宋元之後至盛清八百年的佛教,因国运不兴,佛教虽蜿蜒不断,然已不如隋唐功夫的弘盛。从此,佛教一改传统型态,逐步方针活命筑行与派别谐和的路线。从弥陀信心的结社想佛、禅院农林的古刹经济糊口,到与儒、谈二家的协作及禅、净、教、戒融和的表象,佛教融入了中国文化之中,此即宋元以後中原佛教的特性。或者上,北宋一代(九六○-一一二六)佛教的还原较盛,南宋以迄明代世宗技能(一一二七-一五六六),则为普通暗淡之期。明末穆宗(一五六七)至清代,再度富强偶然,唯佛教积弱过久,仍不及北宋的繁盛。

  宋代帝室对佛教多采袒护政策,太祖建国後,即废除後周世宗毁佛之令,考订出家稽核之制、诏度出家童行八千人,遣使西行求法。宋太祖开宝四年,命令张从信等至成都开雕大藏经,称《开宝藏》,这是中国全藏刻版印刷的早先,也是全豹官、私刻藏及高丽刻藏的共同根据。後来又持续实行《崇宁藏》、《毗卢藏》、《圆觉藏》和《资福藏》等,此乃宋朝佛教希望的伟业,影响後世刊刻藏经甚钜。太宗时,诏立安祥兴国寺为先皇帝寺,并树立结构完全的译经院,使平歇二百多年的官刻译经,一度复兴。真宗一代则维护戒坛七十二所,实行登坛受戒之制。其它,由於帝室的护持,庙宇的老家、山林享有免税权,寺院乃以此为经济事实,从事长生库、碾场等各项公益任务,对民间社会助益匪浅。

  北宋佛教的还原,唯台、贤、净、律四宗,禅宗则以「不立笔墨、教外别传」的特别教法,幸免於唐末五代战乱,而法纲益振,造成「五家七宗」之势,因之祖师「灯史」文章特地丰硕,禅宗的流通可说是宋代佛教的一大性子。宋代办学蕃庑,其思念受禅宗重染甚钜,其间或有排佛之论,然禅学起色理学精神特色,故排佛後又皈佛者甚众,自宋迄清皆呈如此境况。

  露台宗得高丽传回典籍而弘扬且则,後有山家、山外二派互宣宗义,各传其学;露台教义虽博洽深玄,然因辅以律行、礼忏、思佛,故能广流升高。在华厉宗方面,因教义与禅宗同为真常唯心一系,故得力於禅宗而得光复,显示「教禅彷佛」之风,以子璿、净源二位大家的弘扬最力,後者有「贤首恢复」之誉。律宗方面,有允堪、元照的弘持,竭力於律学撰著,又因露台宗师多兼弘戒法,律学乃应运兴盛。净土宗则於宋朝三百年间络续兴旺,想佛结社之风深入广被,不让禅宗。台、贤、禅、律诸宗祖师亦多秉其传授,严以律行,而趣净土,是以台净融和、禅净双筑的念潮盛行,净土决心因之深植於民间。直至宋徽宗时候,因其崇信玄教而作怪佛教,如废弃经像,诏令古刹置孔子及老子像,并将讲士位次列在僧尼之优等。佛教严重受挫,除禅、净二宗犹能风行外,其馀各宗渐没。

  元朝佛教与朝廷的联系亲近,小学生手工修筑大全废旧货物废物利2018白姐泄密 用手工建筑玫瑰。其能以一蒙古外族而统治华夏一百多年,可说多得力於佛化政治。太祖修国之初,重用禅宗行者耶律楚材制定典章,令慓悍好战的蒙古平民摄化於佛教。其後诸帝担当此风,皆倚重僧信以补助国政。至元世祖迎请西藏萨迦派的八思巴入京,请制蒙古文,译述藏经,对蒙古文化成效宏大,赐号「大宝法王」,世祖封赏全藏为俸爵,位子权力之高仅次於皇帝。此後萨迦派僧侣世代为国师,遂使教成为元代的国教。

  藏教虽受元朝帝室的崇信,然终于不关民情,故仅能在宫廷中时兴。民间则以禅、净二宗最为时髦,禅宗有曹洞宗的万松行秀作品《冷静录》施展曹洞家风;临济宗则以雪巖祖钦、顶峰原妙、中峰明本为代表。此期禅僧多兼修净土,仍陆续宋代禅净并修的风潮。

  推倒蒙古统治的明太祖朱元璋,初为皇觉寺僧,宰辅宋廉亦出身於古刹,故对佛教分外参观,也力求整饬佛教。于是,即位後即揭橥了络续串新的佛教计谋如:立僧官、定考核、制度牒、刻藏经(南藏)、打点僧籍、分寺院僧为禅、讲、教三类;成祖永乐帝以临济僧叙衍为辅弼,刻北藏,并作〈赞佛偈〉、《金刚经解》,力护佛教。此後,诸帝王无不奉佛,禅、净二宗与教并行。

  明中叶後,朝廷为救饥荒而有卖牒之举,僧团从速膨胀,以是短处丛生,再加上世宗信仰道教,导致再一次的毁佛变乱。但是杀绝的佛教却因之醒觉,而力图复兴。迄明末莲池、紫柏、憨山、蕅益等四大师辈出,又儒家士大夫向佛者也日益扩展,更增进了居士佛教的气力。

  清代同元朝平常,王室崇信教,可说以是佛化计谋总揽了蒙、藏、汉三个分歧的民族。朝廷不单在西藏以治前藏,以班禅治後藏,在蒙古各地赐封「呼图克图」的尊号,更将皇宫中的雍和宫改为寺。对於显教虽崇信老实,但在施政上则以儒家为主。

  清初列位帝王与佛教的关联颇深,顺治皇帝曾作〈赞僧诗〉「所有人本西方一衲子,何故生在帝王家」、「黄金白玉非为贵,只有袈裟披肩难」来证明愿为僧侣的心迹;康熙帝则迎请明末以来的各流派高僧入京,增长佛教的恢复;雍正帝则亲事章嘉活佛,参礼迦陵性音禅师,自号圆明居士,见解禅、教、净调和之论,越发真诚净土法门,对近世以念佛为主的禅净共筑,教养甚大。

  清代闻名的高僧,计有华苛宗的柏亭续法,禅宗的天童讲忞、玉林通琇、憨璞性聪,净土宗的省庵实贤、彻悟际醒。出众的居士也许多,个中如皈依禅宗的宋世隆、毕紫岚;皈依净土的周安士(梦颜)、彭际清;以及郑学川、龚自珍、魏源、谭嗣同、杨文会及梁启超、章太炎、丁福保、蒋维乔等佛教学者,都对其时的佛教有很大的成效。

  清末印经办事兴奋,属於官方开雕的有《龙藏》,以及汉、满、蒙、藏、梵五译本对比的佛典出版。民间则有《百衲藏》、《频伽藏》,可见清代对佛教文献拾掇的爱护。清末,由於洪、杨等人投降,以决心上帝教为号令,十馀年间,东南荆棘铜驼都落入稳定天国的统辖之中,军行所至,梵宇、经像焚毁殆尽。安闲天国的排佛灾害非但不亚於三武一宗的法难,而国运继续的遽变,也使得佛教的进展再三碰钉子。

  佛教出处於印度,其後能在中国弘传生根,即是透过经典的翻译。从东汉老年到唐代中叶,译经职责由始创到郁勃,历八百年之久。宋元以降,虽有译经,却只要补馀或重译罢了。中原佛教译经管事的历时悠长,可谈是寰宇文化史上首屈一指的大业,而所译经论卷帙的庞复,诚为宇宙文化的宝物。以下依其希望经过略分三期来介绍:

  本期译经始於东汉桓、灵二帝之间,当时佛经的传入并非直接来自印度本土,而是间接由西域东来的僧侣所传入,经本多以西域当地笔墨写成,或由译师以西域说话口传,故通称「胡本」或「胡语经典」。

  起初的译经公共以东汉桓帝年间入汉的安世高与支娄迦谶最具影响力,二师的译著分别代表小乘禅数与大乘般若性空学的两大系,也反映了佛教大小乘同时引进中国的景况。与二师同时的译经家尚有竺佛朔、苛佛调、安玄、康孟详等,皆各有译著,然多为助译或关译者。

  二师之後的大译家则为三国的支谦。支谦从支谶的高足支亮受业,故承支谶之学,译有《大明度无极经》、《维摩经》等三十六部经,吴国孙权拜为博士,为开启江左译事的功臣。康僧会及朱士行也是这个技艺的高僧。

  本期最後一位译经众人乃西晋竺法护,译有般若、宝积、法华、涅槃等各部类经,共一五四部三○九卷,乃本期译经数量最多者。《祐录‧竺法护传》评其「自西域归,大齎梵经,沿途传译,写为晋文……毕生写译,劳不告倦」,故有「经法所以广流中华者,护之力也」的赞叹。

  综观本期的译经师,多为西域高僧,译经费用多来自民间个人赞同,范围则为一、二人对译,故所译经籍即使不少,仍多为断简零品。此乃佛教处於早期外扬阶段状况,尔後佛教流布渐广,则译经劳动便有懂得的发展。

  本期译经就业因有说安与慧远两位佛教渠魁的竭力驱策,而能发展利市。谈安首在长安征求义学高僧,并构造译场,经费所需由苻坚护持,对於翻译文体提出「五失本、三不易」论点,哀求「勿失厥义」以深达佛旨,以直译权术开启译经任务新纪元。慧远承叙安之志,以庐山为中心,招徕很多天竺西域高僧译经,如僧伽提婆、佛驮跋陀罗等,故有「葱外妙集,关中胜谈,所今后集兹者,远之力也」。二师自身虽非译师,然乃实在怂恿译事的元勋。

  本期首要译师,首推鸠摩罗什。後秦弘始三年,姚兴以「国师之礼」迎请罗什至长安,在安乐园构造重大译经场,这是国立译场的始创。其时有僧叡、僧肇、僧契、法钦、叙标等八百首脑谘受襄译,依《开元释教录》载,师徒所译文籍有《阿弥陀经》、《维摩经》、《法华经》、《金刚经》、《十住毗婆沙论》、《中论》、《十二门论》、《百论》等共七十四部三八四卷,在中国佛教翻译史上,出处罗什对龙树中观学作有体系的翻译,华夏佛教由此参加新的形象。总体而叙,因罗什老练汉语,见闻广博,故其译文采意译手腕,珍摄精练精炼,深达原旨,疏通易读,在译经史上征战新的里程碑,是历代最受接待的译师,其译本宣称最广,後世尊为中原四大翻译家之一。

  罗什所带起的译经劳动,使得译家贤哲辈出,在罗什前後的人人罕有十位,如佛驮跋陀罗、昙无谶等。到了南北朝,译业已经富强,论部的译著尤其绚丽,东晋罗什师资专弘龙树般若性空之学,而此期则渐重於无著、世亲的唯识学,此中真谛所译《摄大乘论》、《中边差异论》、《俱舍释论》、《大乘唯识论》等,都是法相的秘钥,为中国唯识学的起色奠定了初基。计真谛在华的二十三年间,共译出经论六十四部二七八卷,教导卓著,亦为华夏四大翻译家之一。

  第二期译经的性情乃因国家的珍视与护持,在巨大译经罗网的优势下,高僧云集,共助理译,故能起色到有体例译介大经大论的才华,使译经作事显示高快开展之势。

  本期的译经性格,在於主译者已由外来高僧转为由本国高僧来驾驭,典型的代表是玄奘与义净两位众人。玄奘在唐太宗贞观三年间(六二九)西行求法,历十七年而荣归,携回佛经五〇二夹六五七部,太宗为玄奘於大慈恩寺设译经院,召拣高才名僧分掌笔受、证义等各职,译场陷阱较前尤其周备。玄奘自律甚厉,未始一日怠懈,计十九年间译经七十五部一三三五卷,其数量之多,为历代诸家之冠,所译经论如《大般若经》、《大毗婆沙论》,卷数之多,亦为旷世钜作,而诸多唯识论著如《瑜伽师地论》、《成唯识论》等的译出,使唯识在中原的进展,能变成体例,继由弟子窥基发扬而成宗立派。译经处事至玄奘已达於最顶峰。

  义净乃继法显、玄奘之後的西行高僧,游学印度二十馀年,才干梵、汉,先後在长安、洛阳垄断译场十馀年,共译有经论五十六部二三〇卷,译著的数量与品德皆称良好,与玄奘同列为中国四大翻译家之一。

  其它,善勇敢、金刚智、不空翻译大宗的密教经典也是本期的性情。总之,本期从前二期译经的成就为内情,创办更整个的译经构造,使得译经处事达於高峰。此後二百多年间,译业渐沈。直至北宋太宗安静兴国五年还原译场,并设印经院,译场结构与制度更形齐备,唯所译经论较之前期,已微不足说。宋、元迄今,虽仍有译事的进行,然多已非由梵文译为汉文,而是由日文、藏文、巴利文、西文译为华文的琐屑之作。

  译经实非粗略易行之业,从译师、经典的来历,到发言翰墨、译文体例的选拔等,皆为辣手难定的题目,故在译经希望经过中,为因当令代的需求,即连接的提出鼎新及改进的策划,如东晋说安有「五失本、三不易」之说,隋朝彦琮意见译家宜具「八备」资历,唐朝玄奘立「五种不翻」的译经纲要,北宋赞宁则首倡译语使用「新意六例」等。译经做事在留心厉格及历时好久的筹划下,贡献了深得佛旨又繁多如海的中文三藏圣典 。

  中国佛教经南北朝工夫的拓展阐述,随著隋唐的归并,在政治宁静、经济蕃庑、文化融和及帝王的护持等恳求下,使得佛教经典翻译更有体系,义理更为清爽,南北各学派的想想学叙特色特别清爽,且因各有师承、专浸的经典及独到的想思见识,於是八大派别在隋唐正式酿成,创始了中原佛教的黄金功夫。兹将大乘八宗在中原的发展分述如下:

  露台宗是华夏佛教史上第一个建立的佛教流派。奉《法华经》为根基经典,智者群众依据此经「会三乘归一大乘」的想想进展出「五时八教」的教相判释,设备晒台宗的思想体例。本宗教授圈套紧要分为教、观二门。教相门为一念三千、性具善恶;观心门有埋头三观、三谛圆融等。本宗法统传承,初祖上推至龙树菩萨,其次为慧文-慧念-智顗-灌顶-智威-慧威-玄朗-湛然等祖师。隋朝四祖智顗(五三八-五九七)以慧文、慧想的禅观思想为底子,进一步凭据《法华经》撰述《法汉文句》、《法华玄义》及《摩诃止观》,独创出具中国性格的教义及教判理论,乃露台宗实质建立祖师。入唐後,唯识、华苛创办并大兴,晒台相形逊色,直至中唐,九祖湛然倡导「寡情有性」之说,使露台宗风大振,後世称其为晒台发达之祖。唐武宗会昌法难及五代战乱後,宗门腐败,至北宋有四明知礼、慈云遵式的弘扬光复,民国今后则有谛闲、倓虚及慧岳等诸师的弘扬。

  三论宗是由鸠摩罗什传译龙树、提婆中观学,译出《中论》、《百论》、《十二门论》,而奠定三论宗的理论基础。重要思想是透过「破邪显正」、「真俗二谛」、「八不中说」、「涅槃阳世」的叙理,阐释《般若经》「诸法空性」之义。其传承法统为龙树-提婆须利耶蘇摩-罗什-僧肇-昙济-僧朗-僧诠-法朗-吉藏。罗什之後,因北魏太武帝灭佛,宗风灰心,经僧朗的光复,至唐朝吉藏,告竣三论的注疏,又文章《三论玄义》,集三论思思的大成,以是被誉为三论宗的开祖。该宗至唐中叶後,因天台、唯识、禅宗的风行而趋没落。台湾斟酌三论者,以印顺长老最负盛名。

  对付本宗之传承,于佛陀入灭后九百年,弥勒菩萨应无着菩萨之请于中夜从兜率天降至中印度阿逾陀国之禅堂,道《瑜伽师地论》;无着禀承其谈,着《大乘厉峻经论》、《摄大乘论》、《显扬圣教论》;世亲亦出《摄大乘论释》、《十地经论》、《辨中边论》、《唯识二十论》、《唯识三十颂》等,更有所阐扬;不久无性亦造论疏解《摄大乘论》,尚有护法、德慧、安慧、亲胜、难陀、净月、火辨、胜友、最胜子、智月等十大论师,相继制论以证明世亲之《唯识三十颂》,瑜伽宗风遂披靡全印。唐代玄奘入印,师事护法之门人戒贤,具禀本宗之奥密。返唐后,翻传本宗经论,弘宣法相唯识之玄旨。受教者颇多,以窥基、神昉、嘉尚、普光、神泰、珍宝、玄应、玄范、辨机、彦悰、圆测等为着名。此中,神昉着《唯识文义记》;玄应着《唯识制造》;圆测作《解深密经疏》、《成唯识论疏》等,门人有叙证,着有《唯识论要集》,新罗僧太贤从其学,制《唯识论遗迹记》,世称海东瑜伽之祖;而窥基绍承玄奘之嫡统,住长安大慈恩寺,盛张教纲,世称慈恩大众,着有《瑜伽师地论略纂》、《成唯识阐述记》及《成唯识论掌重点要》、《大乘法苑义林章》等,集本宗之大成。门人惠沼着《成唯识论了义灯》,破斥圆测等之邪义,其下复有谈邑、智周、义忠等。智周作《成唯识论演秘》,阐明《成唯识阐述记》之幽旨,并注明其难义。另外,《成唯识论掌重点要》、《成唯识论了义灯》、《成唯识论演秘》,关称为唯识三疏。日本之智凤、智雄、智鸾、玄昉等皆出智周之门,均有所承学。厥后,以禅及华厉等宗勃兴,本宗教势顿衰,宋代往后稍见恢复之迹。至明代,智旭制成《唯识论心要》,明昱作《成唯识论俗诠》,通润作《成唯识论集解》,广承作《成唯识论音义》等。

  日本方面,孝德天皇白雉四年(653),谈昭入唐,从玄奘学法相宗义,返国后,以元兴寺为核心而传法,称为南寺传;元正天皇灵龟三年(717,一说二年)玄昉入唐,从智周学法,回国后,以兴福寺为中心而传法,称为北寺传。日本法相宗为奈良时间(710~794)、肃静功夫(794~1192)最有权势之派别之一。本宗之传承:释尊→弥勒→无着→世亲→陈那→无性→护法→戒贤→玄奘→窥基。

  至于法相宗(或瑜伽宗)最首要的经典则为“一经一论”--《解深密经》与《瑜伽师地论》。其根柢经典,凭据《成唯识论说记》,则为“六经十一论” :

  10.集量论(陈那菩萨造、义净译、已亡佚。系因明学之论典、阐明现比二量、及识之三分讲)

  此可知,瑜伽宗的基础经典,个中之六经是佛谈;其十一论,则为菩萨谈或造,包括弥勒、无着、世亲、陈那等。

  末了,从瑜伽宗的根基经典之六经来看(除了结束二经中土未译外,此外四经(解深密经,华严经,密厉经,楞伽经),皆是所谓“性相圆融”,亦即,有性有相,并非纯是法相之学。更有进者,这四部经同时也是性宗的根基经典;越发是楞伽经,更是禅宗达摩祖师传以印心的(直到六祖改成金刚经)。可见,假使在禅宗的正法眼藏用以印心的,在六祖向日,本是性相圆融、性相不分的。不但性相不分,况且也是显密不分的:因由华苛、密严、解深密、以至楞伽也是显密二教所共尊的。然而自后,以众生根器转钝,不堪受持整个,所以分门建学,各擅其长。然而依法之本源与转机来看,此系不得已之事,并不法本有分派,而实系人根器转浅所致:并不法有二种、三种或多种;种种法教实系如来法身之一体;众生不堪齐备,故别受其控制之法。然其要者,若欲求无上菩提,切莫以自所建学之一控制法,或性或相、或显或密,执摸象之解而言:“这就是如来法的统共!”以是得少为足,甚或是自非全班人,各类妄想分别,以致互相指斥(jié),诤斗、如是即是迷人,枉受发奋,不入正理。

  华严宗因奉《华厉经》为基本经典而得名。紧要教义有「六相圆融」、「十玄缘起」、「法界三观」等,总称为「如来性起诀要」。华严宗判释一代教法为五教十宗,以《华严》为所宗,杜顺和尚著《五教止观》,即为此教判的奠基者,被誉为华严宗初祖。智俨行家撰著《华严经搜玄记》等,奠定华严立宗的黑幕,是为二祖。三祖法藏贤首行家,集华严宗的大成,修构以「法界缘由」为本宗念想体例的理论,曾为武则天宣讲《华严经》,令其心开意解,茅塞顿开,故华严宗可叙是在武则天的护持下,由法藏所修复。四祖清凉澄观专家则渐融入天台、禅宗的思想。五祖圭峰宗密禅师,提议教禅一样。会昌法难後,华严宗门凋落,至宋代,乃有子睿、净源重兴,元、明、清续有人才外扬宗义,民国後,有月霞民众作战华厉大学,今有成一法师所建造的华严专宗佛学院继传宗脉。

  律宗以演习及持守戒律得名。东晋时继续传入《十诵律》、《四分律》、《摩诃僧祇律》、《五分律》等律典。北魏法聪弘《四分律》,慧光承之,继而唐朝说宣讼师更以大乘教义发扬《四分律》,撰著律学五大部,创南山律宗。另与讲宣同姑且代的,尚有法砺所创相部律宗,怀素所开东塔律宗,合称为「律部三宗」。后唯存南山宗独秀,後代所称的律宗即指此宗。南山律宗将戒律分为止持戒及作持戒;教理有戒法、戒体、戒行、戒相四科,判一代时教为化教及制教。

  唐末五代,律宗与诸宗死亡,直至宋代,因有允堪、元照律师的弘传,加上晒台宗师多兼弘戒学,律宗乃应运复兴。明末清初古心讼师及其法嗣三昧状师在宝华山垄断戒席达百馀坛,宝华戒坛名震权且。清末民初因有弘一、慈舟状师的弘扬,律宗乃存续不衰。

  此系汉传简单密教,由开元三大士所传之如来正密。非藏传,盖因八大宗派酿成或无缺在唐代,是为中国佛教八大派别,而西藏旧称吐蕃,非谁大唐邦畿。是以中国佛教八大派别自无其吐蕃之份,不可不知。

  密教真言宗因受法身大日如来真实言教的传授,且须经灌顶等入教仪式和秘要教学方可传习,故称密教或真言宗。该宗以《大日经》、《金刚顶经》为根源经典,要紧教义为胎藏界、金刚界两部曼荼罗所代表大日如来智德展现的寰宇万有之谈;另以通通万法的六大本体,四曼相大,三密用大,施展本自具足如来德性,当身便是大日觉位,建习手结契印,口诵真言,心观大日如来的三密加持,则能达到「即身成佛」,顿证当体大日佛位。密教念想早在三国技艺传入,至玄宗开元年间,印僧善勇敢、金刚智、不空接连来华,译出弘传《大日经》、《金刚顶经》後,始造成派别。该宗传承法系为:

  真言宗在唐会昌法难后即受到严重反扑,唐末战乱更是将其彻底湮灭,故真言一脉在中国隔绝一千两百年之久。方今,光荣的是惠果民众有先见之明,故将法脉传给日本空海大众,大师返国后大弘线年在日本高野山修复金刚峰寺是为真言密教的根本叙场(总本山)。

  禅宗的「禅」,即梵语「禅那」的简称,原义是心想的专一。禅宗即因主见以禅为生存中的筑持而出名。本宗以「不立笔墨,教外别传,直指民意,见性成佛」著称,此想想乃来历於佛陀在灵鷲山拈花示众,迦叶破颜微笑的典故,劳绩了「以心传心」的美叙,此後历代祖师「以心传心」按次传承。

  南朝时,菩提达摩携付袈裟钵东来,被奉为中原禅宗初祖。再传慧可,三传僧璨,至唐朝四祖谈信,融和达摩所传《楞伽经》禅法与《般若经》离言绝相之教,进一步希望出「随心安稳」的禅筑保存,成为中原禅宗的基本气概。五祖弘忍开展道信提议的筑行与农耕蚁闭,强调於平凡保存中持守忠心,成为自然的农禅存在。中原禅宗即在讲信及弘忍师徒的弘传下正式酿成。其後分为神秀、惠能二派,北宗神秀主渐悟谈,南宗惠能主顿悟说。南宗因神会的力图,乃慢慢代庖了北宗位子,於中唐後独盛。六祖惠能的门生有荷泽神会、青原行想、南岳怀让三系,後二系更开演为五家七宗,成为中国禅宗的主流。禅宗爱惜心性的异常教法,虽历经唐末至明清各代的战乱,仍能直立不摇。今日台湾许多谈场如佛光山、法胀山、中台山等,皆为禅宗丛林,其教导之巨大可知。

  净土宗以专思往生阿弥陀佛极乐净土得名。本原经论为《无尽寿经》、《观无限寿佛经》、《阿弥陀经》和《往生论》等三经一论。首要思思可总结为信、愿、行三资粮--由信发愿,由愿起行。行则搜求四种念佛、十六种佛观、发三种心、筑五思门等种种诀要,此中尤以念佛法门,仗佛愿力接引往生,三根普被,而称为易行叙。

  本宗的弘扬以东晋慧远於庐山结社想佛为先导,乃中原净土的主流,後有北魏昙鸾的弘扬,至唐代说绰、善导承其旨。开元初年,慧日倡禅净双筑、戒净并弘的「不舍万行」,承远、法照、飞锡继其谈。以是,净土宗在唐代可分为慧远、善导、慧日三系。唯该宗并无祖徒相传承的直接法系,直到宋朝石芝宗晓法师,将历代弘扬净土诀窍有雄伟功勋者,如慧远、善导、承远、法照、少康、延寿和省常等列位专家列为净宗七祖,明代又举袾宏、智旭,清代举行策、省庵、彻悟及民国印光共成十三祖。

  净土秘诀不仅禅师力倡兼筑,亦为天台、律家所重,又因约略易行,彻上遍下,无所不宜,故胀吹广远,历代不衰,至今仍弘传兴隆。近代台湾以广钦、煮云、李炳南及妙莲等发起想佛最具代表性。

  中原佛教的个性就是大、小乘并存,显(宗)密(宗)同在。严正地说,佛教起始于尼泊尔,转机在中原,又远传于日本、韩国。而佛教在印度本土由于受到印度教及厥后传入印度的伊斯兰教的排除,约在公元八、九百年职掌,在印度本土杀绝。而能维持佛教并开展佛教的中原就成了目前宇宙佛教的可靠田园。

  中国佛教的特质就于是“世人部佛教”为主,华夏西南与“上座部佛教”流通国家相邻的云南则是传承着与泰国平时的“上座部佛教”。中国要地汉族居住地则祝要紧信念“人人部佛教”。中原西北部区域少数民族则首要信心密传佛教。

  中国佛教又分为十大流派,这也是中国佛教的性情。华夏佛教界的一些高僧依照一些佛经内容,设置了各自的流派。其中收罗天台宗华厉宗、三论宗、唯识宗、净土宗、律宗、禅宗和密宗。

  原来佛陀这是在拿阿能诃胀譬喻佛法,暗示佛法在尘寰鼓吹也像阿能诃胀常常过程成、住、坏、灭的进程,各类建理尽量会让佛法看上去仍旧晴朗绚烂,但漆黑却损毁着佛法的实践,换句话说,佛陀叙万事万物都不不妨永世,连佛法也往往,秘闻谈明佛陀的线复式三中三,http://www.kotufikir.com

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